а...Мозг - сознание...Фрейд...Юнг. Hosting Ukraine
а...Мозг - сознание...Фрейд...Юнг. @Mail.ru

^Back To Top

Шаблоны Joomla 3 здесь: http://www.joomla3x.ru/joomla3-templates.html

Мозг-сознание.

1/ Изучение мозга человека

2/ Психоанализ Фрейда

В/ Аналитическая психология Юнга

4/ Сознание и бессознательное

5/ Парапсихология

6/ Особенности психологии мужчин и женщин

1 Изучение мозга человека

Некоторые из современных наук имеют вполне законченный вид, другие интенсивно развиваются или только становятся. Это вполне понятно, так как наука эволюционирует, как и природа, которую она изучает. Одной из перспективных областей естествознания являет­ся изучение человеческого мозга и связи психических процессов с физиологическими.

Изучение высшей нервной деятельности возможно физичес­кими, химическими методами, гипнозом и т. п. Среди тем, интерес­ных с естественнонаучной точки зрения можно выделить: 1) непо­средственное воздействие на мозговые центры; 2) опыты с наркоти­ками (ЛСД, в особенности); 3) кодирование поведения на расстоянии.

Цель изучения мозга — понять механизмы поведения и на­учиться ими управлять. Знания о процессах, происходящих в мозгу, необходимы для лучшего использования умственных способностей и достижения психологического комфорта.

Что же знает естествознание о деятельности мозга? Еще в про­шлом веке выдающийся русский физиолог Сеченов писал, что физио­логия располагает данными о родстве психических явлений с нервны­ми процессами в теле. Благодаря Павлову, физиологическому изуче­нию головного мозга стало доступно все, включая сознание и память.

Мозг рассматривается как центр управления, состоящий из нейронов, проводящих путей и синапсов (в мозгу человека 10 свя­занных между собой нейронов).

Ныне существуют технические возможности эксперимен­тального исследования мозга. На это нацелен метод электрическо­го раздражения, посредством которого изучаются отделы мозга, ответственные за память, решение задач, распознавание образов и т. п., причем воздействие может быть дистанционным. Можно исскуственно вызывать мысли и эмоции — вражды, страха, тре­воги, наслаждения, иллюзию узнавания, галлюцинации, навязчи­вые идеи. Современная техника может в буквальном смысле сде­лать человека счастливым, воздействуя непосредственно на цент­ры удовольствия в мозгу.

Исследования показали, что:


  1. ни один поведенческий акт невозможен без возникновения на клеточном уровне отрицательных потенциалов, которые сопро­вождаются электрическими и химическими изменениями и деполя­ризацией мембраны;

  2. процессы в мозгу могут быть двух видов: возбуждающие и тормозящие;

  3. память подобна звеньям цепи и можно, потянув за одну, вы­тянуть очень много;

  4. так называемая психическая энергия представляет собой сумму физиологической активности мозга и получаемой извне ин­формации;

  5. роль воли сводится к тому, чтобы привести в действие уже сложившиеся механизмы.


К достижениям нейрофизиологии можно отнести и обнаруже­ние асимметрии в функционировании головного мозга. Профессор Калифорнийского технологического института Р. Сперрй в начале 50-х годов доказал функциональное различие полушарий мозга при почти полной идентичности анатомии.

Левое полушарие — аналитическое, рациональное, последо­вательно действующее, более агрессивное, активное, ведущее, уп­равляющее двигательной системой. Правое — синтетическое, цело­стное, интуитивное; не может выразить себя в речи, но управляет зрением и распознаванием форм. Павлов говорил, что всех людей можно разделить на художников и мыслителей. У первых, стало быть, доминирует правое, у вторых — левое полушарие.

Более ясное представление о механизмах центральной нерв­ной системы позволяет решать проблему стресса. Стресс—понятие, характеризующее, по Г. Селье, скорость изнашивания человеческо­го организма, и связан с деятельностью неспецифического защитно­го механизма, увеличивающего сопротивляемость к внешним фак­торам.


Синдром стресса проходит три стадии:

1) «реакция тревоги», во время которой мобилизуются защитные силы;

2) «стадия устой­чивости», отражающая полную адаптацию к стрессору;

3) «стадия истощения», которая неумолимо наступает, когда стрессор оказыва­ется достаточно силен и действует достаточно долгое время, по­скольку «адаптационная энергия», или приспособляемость живого существа всегда конечна» (Г. Селье. От мечты к открытию.- М., 1987.-С. 71-72).

Многое в деятельности мозга остается неясным. Электрическое раздражение двигательной зоны коры головного мозга не способно вызвать точных и ловких движений, присущих человеку, и стало быть существуют более тонкие и сложные механизмы, ответственные за движение. Отсутствует убедительная физико-химическая модель сознания, и стало быть неизвестно, что такое сознание как функциональная сущность и что такое мысль как продукт сознания,
можно лишь заключить, что сознание—результат особой организации, сложность которой создает новые, так называемые эмерджентные свойства, которых нет у составных частей.

Спорен вопрос о начале сознания. Согласно одной из точек зрения, до рождения существует план сознания, а не готовое сознание. Развитие мозга, — считает X. Дельгадо, — определяет отношение индивидуума к окружающему еще до того, как индивидуум становится способным воспринимать сенсорную информацию об окружающем. Следовательно, инициатива остается за организмом" (С. Дельгадо. Мозг и сознание.- М., 1971.- С. 45-46). Существует так называемое «опережающее морфологическое созревание»: еще до рождения в темноте веки поднимаются и опускаются. Но новорожденные лишены сознания и лишь приобретенный опыт ведет к узнаванию предметов.

Реакции новорожденных столь примитивны, что их вряд ли можно рассматривать как признаки сознания. Да и мозга при рождении еще полностью нет. Стало быть, человек по сравнению с другими животными рождается менее развитым и ему требуется определенный постнатальный период роста. Инстинктивная деятельность может существовать даже при отсутствии опыта, психическая — никогда.

Недостаточность сенсорного притока отрицательно влияет на физиологическое развитие ребенка. Способность понимать видимое является врожденным свойством мозга. Мышление не развивается

само по себе. Формирование личности, по Пиаже, заканчивается в три года, но деятельность мозга зависит от сенсорной информации в течение всей жизни. «Животными и людям нужна новизна и непрерывный поток разнообразных раздражителей из внешней среды (там же.- С. 66-67). Уменьшение поступления сенсорной информации , как показали эксперименты, приводит к возникновению через
несколько часов галлюцинаций и бреда.

Вопрос о том, насколько непрерывный сенсорный поток определяет сознание человека, столь же сложен, как и вопрос о соотношении интеллекта и чувств. Еще Спиноза считал, что «человеческая свобода, обладанием которой все хвалятся», не отличается от возможностей камня, который «получает определенное количество движения от какой-нибудь внешней причины» (Б. Спиноза. Избр. произв. В 2-х тт.- Т. 2.- G. 592). Эту точку зрения пытаются обосновать современные бихевиористы. То, что сознание может резко меняться под влиянием внешних причин (причем и в сторону усиления пред­видения и образования новых свойств и способностей), доказывает поведение людей, получивших тяжелые травмы черепа. Косвенное (например, средствами рекламы) и прямое (оперативное) воздейст­вие на сознание приводит к кодированию.

Три направления нейрофизиологии привлекают наибольший интерес:

1) влияние на сознание посредствами раздражения опреде­ленных центров мозга с помощью психотропных и иных средств;

2) оперативное и медикаментозное кодирование;

3) изучение нео­бычных свойств сознания и их влияния на социум.

Эти важные, но опасные направления исследований зачастую засекречиваются.

2. Психоанализ Фрейда

Все направления изучения психики человека, которые занимаются выявлениями роли бессознательного, настолько относятся к естест­вознанию, насколько гуманитарное в них определяется как надст­ройка над бессознательным базисом. Таков по преимуществу пси­хоанализ, основатель которого 3. Фрейд утверждал, что «каждый отдельный индивид виртуально является врагом культуры. Приме­чательно, что, как бы мало ни были способны люди к изолированно­му существованию, они тем не менее ощущают жертвы, требуемые от них культурой ради возможности совместной жизни, как гнету­щий груз» (3. Фрейд. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов.-М., 1989.-С. 95).

Схема Фрейда такова: сначала возник первобытный человек, затем культура как система запретов, которые сам же человек стре­мится нарушить, так как в основе его психической деятельности ле­жит сексуальное влечение и инстинкты. Лишения, вводимые куль­турными запретами, затрагивают всех, но страдающие от них им­пульсивные желания заново рождаются с каждым ребенком и проявляются в невротиках. Речь идет о желаниях инцеста, каннибализма и т. п., которые подавляются, чтобы преодолеть опасность всеобщего самоистребления.

Выводя культуру из инстинктов, Фрейд пытается определить, как из последних вырастают ценности, например, религиозные. «Мы се знаем, что пугающее ощущение детской беспомощности пробу­дило потребность в защите—любящей защите, — и эту потребность помог удовлетворить отец; сознание, что та же беспомощность про­должается в течение всей жизни, вызывает веру в существование какого-то, теперь уже более могущественного отца. Добрая весть бо­жественного провидения смягчает страх перед жизненными опасностями, постулирование нравственного миропорядка обеспечивает торжество справедливости, чьи требования так часто остаются вну­три человеческой культуры неисполненными, продолжение земного существования в будущей жизни предлагает пространственные и временные рамки, внутри которых надо ожидать исполнения этих желаний» (Там же.- С. 118). Все это сулит гигантское облегчение для человеческой психики; преодолевается и Эдипов комплекс — фаза развития сексуального инстинкта, возникающая в возрасте 3—5 лет и заключающаяся в бессознательном влечении к родителю противо­положного пола и ревности со страхом к родителю того же пола (от греческого мифа об Эдипе, который убивает своего отца и женится на собственной матери). Религиозное чувство Фрейд выводит из биоло­гического отношения «отец — сын». Бог аналогичен отцу. Религия для Фрейда — повторение детского опыта защиты у отца.

Совокупность инстинктивных влечений Фрейд называет Оно и отличает от него Я — сознание, отделившееся от Оно в процессе эво­люции с целью адаптации в внешней среде, и сверх-Я — совокуп­ность норм и предписаний, выполняющих роль «цензуры» по отноше­нию к Я. Под воздействием Сверх-Я происходит сублимация — трансформация эмоций, энергии инстинктов (прежде всего либидо — сексуального влечения) в социально приемлемые формы, например, творчество. При этом большое значение имеет вытеснение нежела­тельных представлений в подсознание. Поскольку они сохраняют всю свою энергию, они стремятся вернуться, но сознание оказывает сопротивление, и человек испытывает страх, чувство вины, муки со­вести. Стыд, отвращение, мораль удерживают желания в состоянии вытеснения. Появляется комплекс — подавленное эмоциональное содержание психики, которое вызывает постоянное психологическое раздражение.

Лечение в психоанализе основывается на том, что человек бо­леет истерией или неврозом, потому что какие-то его, часто детские, представления, вытесненные Сверх -Я в подсознание, пытаются, но безуспешно, пробиться в сознание. Выявить эти вытесненные пред­ставления пытается психоанализ. Если вспомнить, при каких усло­виях симптомы болезни проявились впервые, больному становится легче. Рассказав о психической травме, он излечивается.

Фрейд приводит такую аналогию. Я выгоняю кого-то из ауди­тории, а он продолжает шуметь за дверью. Больной — это человек, который не смог вытеснить свои желания. Тогда лучше договориться и впустить их с тем, чтобы они больше не мешали. В этом и состоит ме­тод психоанализа. Иначе вытесненное может послать в аудиторию своего заместителя, от которого больной будет страдать. Этот замес­титель и есть симптом. Надо осознать свое желание и направить его на высокую, не возбуждающую сомнений цель. Это и есть сублимация.

«Чем сильнее искажение под влиянием сопротивления, теми меньше сходства между возникающей мыслью — заместителем вытесненного и самим вытесненным» (3. Фрейд. Психология бессознательного.- М., 1989.- С. 361-362). Сон, при котором ослабляется сознательная деятельность, предстает как исполнение вытесненных из сознания желаний. «Явное содержание сновидений есть искаженный заместитель бессознательных мыслей, и это самое искажение есть дело защитных сил Я, т. е. тех сопротивлений, которые в бодрствую

тем состоянии вообще не допускают вытесненные желания бессознательного в область сознания» (Там же.- С. 365-366). «Страх есть одна из реакций отстранения нашим Я могущественных вытесненных желаний, а потому легко объясним и в сновидения» (Там же.- С. 367).

Сознательное, по Фрейду, не сущность психического, а только одно из его качеств, поверхностный слой душевного аппарата. «Я олицетворяет то, что можно назвать разумом и рассудительностью, в противоположность Оно, содержащему страсти» (Там же.- С. 431).

Я можно сравнить с всадником, а Оно—с лошадью. В эволюции человеческой психики постепенно усиливается Сверх -Я и тем меньше требуется внешнее принуждение.

Фрейд показал, что недостаточно социальных контактов и особенно их исчезновение («потеря любви») относится к числу факто­ров, благоприятствующих агрессии, что подтверждено этологией. В то же время он полагал, что в человеке действуют две основные силы 1 (аналогично физическим силам притяжения и отталкивания) — во­ля к жизни и воля к смерти. С этим не согласился К. Лоренц. Для него инстинкта смерти не может быть, потому что он небиологичен, а то, что так интерпретируется, лишь искажение инстинкта агрессии.
Возможно разногласие между Фрейдом и Лоренцом разрешается
таким образом, что инстинкт смерти существует только у человека,

поскольку он осознает свою смертность. Это подтверждает и то, что только человек хоронит своих сородичей.

Психоанализ близок к естествознанию, поскольку основывается на приоритете естественных, а не культурных феноменов, связы­вая вторые с первыми. Естественнонаучное значение психоанализа заключается в попытке объяснения деятельности сознания особен­ностями функционирования бессознательного и сведением последнего к немногим основным инстинктам. Посылка о детерминации созна­ния бессознательным, хотя и не содержит достаточного естественно-(научного подтверждения, привлекает к себе большое внимание.

3. Аналитическая психология Юнга

Фрейд шел от детства индивида, его ученик К. Юнг, назвавший свое направление аналитической психологией, — от первобытной куль- туры. По Юнгу, не только желания человека составляют сферу бес­сознательного. Там находятся все коллективные архетипы, которые присущи человеку.

Архетипы — это базовые схемы. «То, что мы называем ин­стинктами, является физиологическим побуждением и постигается органами чувств. Но в то же самое время инстинкты проявляют себя в фантазиях и часто обнаруживают свое присутствие только посред­ством символических образов. Эти проявления Я и назвал архетипа­ми» (К. Юнг. Архетип и символ.- М., 1991.- С. 65). «Так же как и ин­стинкты, паттерны коллективной мысли человеческого разума яв­ляются врожденными и унаследованными» (Там же.- С. 70). Но архетипы выражаются в виде восприятия целостных образов, ин­стинкт же функционирует на уровне ощущений.

Забывчивость обусловлена тем, что некоторые сознательные мысли теряют свою специфическую энергию из-за отвлечения вни­мания. Сознание как луч прожектора — все, что он не освещает, ухо­дит в бессознательное. «Но когда нечто ускользает из сознания, то перестает существовать не в большей степени, чем автомобиль, свернувший за угол» (Там же.- С. 35). Мы можем делать что-то, уп­равляемые бессознательным, когда цель выпала из сознания.

Юнг иначе, чем Фрейд интерпретирует сновидения. Он обна­ружил, что многие сны представляют образы и ассоциации, анало­гичные первобытным идеям, мифам и ритуалам. В отличие от мифов и сказок это непосредственная психическая данность, не прошедшая сознательной обработки. И эти ассоциации и образы ни в коей мере не безжизненные или бессмысленные «пережитки». Они до сих пор жи­вут и действуют, оказываясь особенно ценными в силу своей «исто­рической» природы. Они образуют мост между теми способами, ко­торыми мы сознательно выражаем свои мысли, и более примитив­ной, красочной и живописной формой выражения. Но эта форма обращена непосредственно к чувству и эмоциям. Эти «историчес­кие» ассоциации и есть звено, связывающее рациональное сознание с миром инстинкта.

Общая функция снов заключается в попытке восстановить наш психический баланс посредством производства сновидческого материала, который восстанавливает — весьма деликатным обра­зом — целостное психическое равновесие... Сон компенсирует лич­ностные недостатки и в то же время предупреждает об опасности неадекватного пути. Сон — это разговор бессознательного с созна­нием и способ познания бессознательного. Сны «зарождаются в ду­хе, который носит не вполне человеческий характер, а является ско­рее дыханием природы» (Там же.- С. 48). «Таким образом, с помо­щью снов (наряду с интуицией, импульсами и другими спонтанными событиями) инстинктивные силы влияют на активность сознания» (Там же.- С. 61). Бессознательное раньше знает то, что еще не вошло в сознание. В этом предсказательное значение сна. Бессознательное есть предзнание.

В бессознательном присутствует теневая сторона нашей лич­ности. «Безмерно древнее психическое начало образует основу наше­го разума точно так же, как строение нашего тела восходит к общей анатомической структуре млекопитающих. Опытный взгляд анатома или биолога обнаруживает много следов этой исходной стриктуры в наших телах. Искушенный исследователь разума может сходным об­разом увидеть аналогии между образами сна современного человека и продуктами примитивного сознания, его «коллективными образа­ми» и мифологическими мотивами» (Там же.- С. 64). «Смысл и целена­правленность не есть прерогативы разума, они действуют во всяком живом организме. Нет принципиальной разницы между органичес­ким и психическим развитием. Так же, как растение приносит цветы, психическое рождает свои символы» (Там же.- С. 61).

Человек приходит в мир со сложной психикой, в которой при­сутствуют и инстинкты и архетипы бессознательного. «Мыслеформы, универсально понимаемые жесты и многочисленные установки следуют образцам, сформировавшимся задолго до того, как человек обрел рефлективное мышление. Можно даже считать, что довольно раннее возникновение человеческой способности к рефлексии яви­лось из болезненных последствий эмоциональных потрясений» (Там же.-С. 71).

Сознание, по Юнгу, развилось из эмоций. Бессознательное по­родило разум как закономерный этап эволюции. «Так же, как эволю­ция эмбриона повторяет его предысторию, так и разум развивается Путем перехода через ряд доисторических стадий» (Там же.- С. 90), которые не исчезают, а находятся внутри человека.

Современный человек «слеп к тому, что несмотря на свои 'рациональность и эффективность, он одержим «силами», находя­щимися вне его контроля. Его демоны и боги вовсе не исчезли, они всего лишь обрели новые имена. И они удерживают его на ходу своим беспокойством, нечетким пониманием, психологическими сложностями, ненасытной жаждой лекарств, алкоголя, табака, пищи и прежде всего огромной массой неврозов» (Там же.- С. 76).

Бессознательное управляет инстинктивными тенденциями, склонностями, выраженными в соответствующих мыслеформах. Архетипы создают мифы, религии, духовную культуру в целом. Юнг рассматривал личностные комплексы как компенсации за односто­ронние или дефектные установки сознания; сходным образом мифы религиозного происхождения можно интерпретировать как вид мен­тальной деятельности для обеспокоенного и страдающего человечества в целом — голод, война, болезнь, старость, смерть.

4 Сознание и бессознательное

Юнг вывел из психики культуру. Его ученик Э. Фромм (1900-1980) развернул психоанализ в социальном направлении. Различие меж­ду Фроммом и Фрейдом аналогично спору в социобиологии о нали­чии генов эгоизма и альтруизма. По Фромму, неживотная природа человека ведет к социальным конфликтам, а общественное устрой­ство извращает первичные благородные побуждения. Человек стремится к единству с другими людьми, а попадает в сети тотали­таризма. Стремление к справедливости, истине, свободе является неотъемлемой чертой человеческой природы, — утверждает Фромм в работе «Психоанализ и религия». Если Фрейд исследовал подсознание, Юнг — бессознательное, то Фромм обратился к сверх­сознанию.

Проверка психоанализа с помощью гипноза подтвердила на­личие комплекса Эдипа; на более глубоком уровне присутствуют пе­реживания коллективного бессознательного; затем вспоминается процесс рождения и начинаются трансперсональные переживания, которые некоторые ученые склонны считать подтверждением и кон­цепции перевоплощения. В пользу этого приводят видения, испыты­ваемые людьми в состоянии клинической смерти, и эксперименты по взвешиванию умерших.

В современной психологии можно выделить три основные точ­ки зрения на сознание, простирающиеся от отрицания самоценного значения психики и сознания в бихевиоризме к классической школе психогенеза, утверждающей, что психика и сознание становятся по­сле рождения, до модели «расширяющегося сознания» С. Грофа, в со­ответствии с которой психика и сознание существуют до рождения.

Основные различия между сознательным и бессознательным представлены в следующей таблице 1.

5 Парапсихология

Юнг пишет о четырех средствах, благодаря которым сознание получает свою ориентацию в опыте. «Ощущение (т. е. восприятие ор­ганами чувств) говорит нам, что нечто существует; мышление гово­рит, что это такое; чувство отвечает, благоприятно это или нет, а ин­туиция оповещает нас, откуда это возникло и куда уйдет» (К. Юнг. Архетип и символ...- С. 57). Эмоции опираются на неосознаваемую ин­формацию, более непосредственны и менее управляемы человеком; чувства же могут осознаваться, более подвластны человеку и опосре­дованы социокультурными ценностями. Сознание создает основу по­нятийного мышления, без которого разумная деятельность невоз­можна. Но само осознавание чего-либо может быть интуитивным.

Таблица 1

(по Л. Р. Зенкову. Бессознательное. В 4-х тт.- Т. 4.- Тбилиси, 1985.- С. 224).

Сознательное Бессознательное

ВербальноеНевербальное

Формально-логическое«Нелогичное», неформальная

логика
Концептуальное, абстрактное Образно-визуальное,


конкретное

СимволическоеИконическое

Синтаксическая связанность знаковСвобода комбинации

знаков

Вторичные мыслительные процессыПервичные мысли

тельные процессы
РациональноеИррациональное


Интенциональное мышлениеСновидения, фантазии,

В галлюцинации

ФормализацияИнтуиция

Научная систематизацияМифологическая систематизация

ПоследовательностьОдновременность

ДискретностьКонтинуальность

Исследование интуиции является основной задачей науки, которая получила название парапсихологии. Ее предметом являются К опыты по обнаружению сверхчувственных эффектов, проводимые со всеми людьми; изучение обладающих повышенными экстрасен­сорными возможностями; изучение так называемых биополей чело­века, животных и растений (в частности, проблемы чувствительнос­ти растений к людям) и т. п.

Началась парапсихология с контролируемых и воспроизводимых опытов по отгадыванию так называемых парапсихологических карт, которые показали, что многие люди в той или иной степени обладают способностью предчувствия.

Изучают парапсихологи и таких людей, как У. Геллер, кото­рый может останавливать эскалатор, компьютер, находить спрятанные предметы и месторождения полезных ископаемых, сгибать металлические предметы даже если они заключены в капсулы, чи­нить часы на расстоянии, распознавать изображения в магнитной памяти ЭВМ, приводить в движение стрелку компаса и электроиз­мерительного прибора, впечатывать свое изображение на пленку полностью закрытого фотоаппарата, изменять вес груза на весах, показания счетчика радиоактивного излучения, устраивать исчезновение предметов и вновь восстанавливать их на прежнем месте (материализация и дематериализация), отключать свет в огромном районе города, останавливать корабль, внушать другим людям мысли на расстоянии и т. п. У. Геллер нуждается в присутствии других людей, как бы подпитываясь от них. Обычные люди получают возможность выполнять такие же действия, «заряжаясь» от не­го. Способности У. Геллера распространяются после сеансов по ра­дио и телевидению на других людей на огромные расстояния. Име­ет место и эффект последствия (задержанная реакция).

Интересно послушать самого У. Геллера.« У меня есть ощущение, что эти энергии и силы идут не от меня—я как бы лишь тоннель, труба, через которую они проходят» (У. Геллер. Моя история.-М., 1991.-С. 12). «Из-за того, что мои возможности идут от энергии, которая находится вне меня, у меня никогда нет стопроцентной уверенности, что все будет в порядке» (Там же.- С. 16). «По моему глубокому убеждению, каждый человек имеет внутри себя некую абстрактную силу, которую можно высвободить тремя способами. Способ первый — психологическое вну­шение. Второй — визуальный, связанный с возможностью видеть эту силу в действии или слышать ее подробное описание по радио. И третий способ—самовнушение и развитие внутренней уверенности в ее суще­ствовании... Главное условие успеха—это вера» (Там же.- С. 32- 33).

«Но когда я начинаю думать о каких-то более глубоких вещах, то убеждаюсь, что на самом деле не существует ни прошлого, ни на­стоящего, ни будущего для вечности. Все происходит одновременно. Я чувствую, что у каждого из нас есть два канала восприятия: косми­ческий и обыкновенный, и мы можем на них настраиваться в разные времена» (Там же.- С. 44). Эти способности дал У. Геллеру «яркий свет», который накрыл его в детстве. Можно сказать, что создалась особая система под воздействием света, перешедшего в энергию, которой подвластно все, кроме лазерного луча. Речь идет о паранор­мальной психической энергии. «Бог — это как бы горючее нашей ду­ши, горючее, которое, воспламеняясь, помогает нам устремляться ввысь» (Там же.- С.. 171). В то же время У. Геллер пишет, что ему не­обходимы физические нагрузки каждый день, иначе он утратит свою энергию. Мы имеем дело здесь с чем-то, граничащим с фантас­тикой. Но надо отметить, что гипотезы об одновременности прошло­го, настоящего и будущего обсуждаются в науке (в частности, в фи­зике), а немало людей проявляют в экстремальных ситуациях силы, недоступные для них в нормальном состоянии (мать, спасая ребенка, может поднять автомобиль; некоторые предчувствуют судьбу близ­ких и т. п.). Все это может быть предметом научного познания, хотя исследование подобных феноменов исключительно сложно.

6. Особенности психологии мужчин и женщин

Одна из основательниц современной женской психологии К. Хорни (1885-1952) считает, что психоанализ односторонен, потому что его объектом являлась преимущественно психика мужчин, в то время как психология женщин имеет существенные отличия. Вся наша цивилизация, по мнению К. Хорни, — мужская цивилизация. Создате­ли ее — мужчины, и поэтому реальное наполнение социальных идей— мужское. Во многих языках, замечает Хорни, слово «человек» оз­начает «мужчина». Мужчина более важен в современной цивилиза­ции, потому что она основана на силе. И стремление женщин к равен­ству стимулирует в них комплекс маскулинности (мужественности).

По Хорони, психологические различия между мужчинами и женщинами следуют из особенностей их биологических ролей. Вклад женщин в воспроизводство и воспитание потомства несрав­ненно больше. Женщины сохраняют свойства вида Хомо Сапиенс, поддерживают семейный очаг, передают информацию, более эмоци­ональны и интуитивны, менее рациональны. Мужчины создают ин­формацию, запрограммированы на поиск, больше нацелены на пре­образование среды, более логичны

Исследование особенностей женской психологии позволило Хорни обратить внимание на некоторые проблемы, которые раньше ускользали от внимания ученых — тяжелые душевные состояния, депрессии и т. п.

Хорни выделяет следующие способы защиты от тре­воги:

1) любовь;

2) подчинение;

3) дистанцирование от людей;

4) по­требительство.

Именно противоречие между потребностью любить и стремлением к первенству ведет, по мнению Хорни, к неврозам.

Существуют и иные человеческие проблемы, в решении кото­рых способно помочь естествознание, отвечая на вопросы:

1. Действует ли естественный отбор в человеческом обществе и стало быть развивается ли человек в биологическом смысле?

2. Как связано биологическое развитие человечества с социальным?


  1. Как справиться с внутривидовой агрессивностью людей, ко­торая ведет в эволюционный тупик, но обостряется в связи с победой над природой (и другими видами жизни)?

  2. Существует ли опасность сверхспециализации разума, ко­торая делает поведение человеческого общества неразумным? Ра­зум ведет к отходу от неразумной природы?

  3. Как преодолеть опасность, следующую из того, что чем более сложно устроена система, тем больше вероятность поломки ее (у че­ловека психические болезни бывают чаще, чему животных)?

  4. Как связана гениальность с психическими заболеваниями (физиологические изменения в организме зачастую аналогичны в обоих случаях)?


Ответы на эти вопросы ждут ученых.

 

 

 

 

***********************************************************************